傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十七章。老子說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?/p>

這一章說明善于學(xué)道、悟道、體道的圣人能夠順應(yīng)道的規(guī)律去做事，不做無用功，不用出門跑遠(yuǎn)路就能夠認(rèn)知天下、推知天道，介紹了圣人認(rèn)識世界、把握天道的方法。

老子以不出門遠(yuǎn)行、不隔著窗戶遠(yuǎn)望為例，回答怎樣才能夠“知天下”“見天道”。“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，彌，更加；知，認(rèn)識、了解。意思是走得越遠(yuǎn)，反而知道的東西越少?！笆ト瞬恍卸灰姸?，不為而成”，意思是圣人修德悟道達(dá)到一定程度，具備了自我反省的功夫，雖然不外出、不事事親力親為，也能夠憑借已有的知識積累、人生閱歷透過表面現(xiàn)象，推知事物內(nèi)在的奧妙。到了這種程度，盡管不刻意作為也能夠成就一切。

老子善于從人們最熟悉的身邊小事入手說明大道理。這一章就是從不出門游歷、不透過窗戶觀察天空來說明怎么樣才能夠知道天下事，以至于推知把握天道的，其實(shí)談的是老子意義上的認(rèn)識論。

對于老子在這一章表達(dá)的觀點(diǎn)，歷來就有不同的評價(jià)，有說老子否定認(rèn)識來源于實(shí)踐，有說老子割裂知行合一，也有說老子抹殺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在理性認(rèn)識中地位與作用，更有說老子是主觀唯心主義，是先驗(yàn)論。之所以會出現(xiàn)這些評價(jià)，根本原因是沒有真正讀懂老子。為什么這么說呢？

首先，只就這一章而論這一章，沒有聯(lián)系相關(guān)章的內(nèi)容和老子的一貫思想作一個(gè)全面的解讀。大家都知道，《道德經(jīng)》是一個(gè)自洽的系統(tǒng)，老子所提出的觀點(diǎn)，在相關(guān)章節(jié)里都可以找到答案。比如，第十六章就直接與這一章相照應(yīng)，明確提出，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。要在“虛”“靜”的狀態(tài)下觀察萬物，當(dāng)然不可能出門遠(yuǎn)游、隔窗觀望，不僅不出門，連同內(nèi)心深處的各種雜念也要清除干凈，以便排除干擾，集中精力“觀復(fù)”。在老子看來，只有致虛守靜，并在這種狀態(tài)下通過觀察萬事萬物達(dá)到“知?！保簿褪钦莆帐挛锇l(fā)展規(guī)律、與道融為一體的程度，才能夠“沒身不殆”，也就是終生都沒有任何危險(xiǎn)。這實(shí)際上是對這一章“不出戶”“不窺牗”“不行而知，不見而明，不為而成”主張的進(jìn)一步說明與引伸，回答了如何在“不出戶”“不窺牗”條件下“知天下”“見天道”的問題，并且具有一定的可操作性。再如，第十章開始的6個(gè)問句，提出的“無離”“如嬰兒”“無疵”“無為”“為雌”“無知”要求；第十二章摒除“五色”“五音”“五味”“馳騁畋獵”“難得之貨”，要求去除外界誘惑，潛心體道悟德，內(nèi)斂自省，也與這一章“不出戶”“不窺牗”的精神相一致。又如，第十九章的“見素抱樸，少私寡欲”；第二十章的“我獨(dú)泊兮”“我獨(dú)若遺”“我獨(dú)昏昏”“我獨(dú)悶悶”“我獨(dú)頑且鄙”“我獨(dú)異于人”，6個(gè)“獨(dú)”字，道出了“我”不與世俗同流合污的堅(jiān)定立場，既然入不了滾滾紅塵，“不出戶”“不窺牗”就是不錯(cuò)的選擇，符合“獨(dú)”的要求，便于在“虛”“靜”狀態(tài)下“知天下”“見天道”，與這一章又照應(yīng)上了。所以，把這一章放在老子整個(gè)思想體系中去思考，就可以清楚地看出，相關(guān)章節(jié)實(shí)際上已經(jīng)解釋和充實(shí)了老子認(rèn)識論的觀點(diǎn)，這一章只是從另一個(gè)角度談如何“知天下”“見天道”，與知行合一并不矛盾，也沒有否定實(shí)踐出真知，更不是先驗(yàn)論。

其次，忽略了老子言說的對象是“不出戶”“不窺牗”而“知天下”“見天道”行為的發(fā)出者。發(fā)出者是誰？不是普通的士子百姓，而是“圣人”?！笆ト恕痹凇兜赖陆?jīng)》中多次出現(xiàn)，專指能夠?qū)W道、悟道、體道、得道之人。圣人品德高尚，學(xué)識淵博，有獨(dú)到的人生體悟和豐富的社會治理管理經(jīng)驗(yàn)；圣人謙下貴柔，為而不爭，以百姓心為心，深得百姓擁戴。在這樣的基礎(chǔ)上，完全可以“不出戶”“不窺牗”而“知天下”“見天道”。

再次，忽視了間接知識所起的作用。通過直接體驗(yàn)獲得知識、探求真理固然重要，但人生苦短，人們在有限的時(shí)間空間中不可能事事親力親為，只有經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)間接知識，才能了解前人的研究成果。當(dāng)然，對今人是間接知識，對前人則是從實(shí)踐中得來的直接知識，說到底，仍然是“實(shí)踐出真知”。

最后，對人類認(rèn)識過程中感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的把握出現(xiàn)了偏差。老子那個(gè)時(shí)代尚沒有這種哲學(xué)概念，但他用“觀復(fù)”強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識的重要，并在第十六章作了系統(tǒng)闡釋。而這一章正是在“觀復(fù)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明理性認(rèn)識的重要，主張要遠(yuǎn)離世俗紅塵，獨(dú)居一室，“不出戶”“不窺牗”，在心緒寧靜，“滌除玄鑒”的狀況下，經(jīng)過由近及遠(yuǎn)、由表及里、去粗取精、去偽存真的判斷推理后，把“觀復(fù)”得來的感性知識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)而獲得對事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識與把握。經(jīng)過理性認(rèn)識階段的邏輯推理過程，完全可以“知天下”“見天道”。老子最讓人欽佩的是，在春秋末年，憑著直覺思維和辯證思維就完成了這一認(rèn)識過程。東方大圣哲老子在人類文明的“軸心時(shí)代”一出場，就來了一個(gè)具有中國特色、風(fēng)格獨(dú)特的“亮相”。而后來者們，又接過老子認(rèn)識論的旗幟，以自己的發(fā)明創(chuàng)造、治國成就，證明著老子論斷的精準(zhǔn)獨(dú)到。

通過以上分析不難看出，這一章老子著重闡述知和行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知強(qiáng)于行。提出這一見解，與老子所一貫強(qiáng)調(diào)的道的功用是分不開的。在老子看來，道是萬物的本源，掌握了道就可以洞察一切。只要內(nèi)心純凈，潛心進(jìn)行自身修養(yǎng)并且認(rèn)真體悟，就能以內(nèi)心的明道，進(jìn)而準(zhǔn)確地觀照外物。過分強(qiáng)調(diào)出遠(yuǎn)門、走遠(yuǎn)路，接觸形形色色的事物，獲取各種各樣的知識，就會機(jī)心加重，使得心靈污染，視聽混淆，分不清真?zhèn)危罱K遠(yuǎn)離大道。

在老子看來，圣人與世俗之人有完全不同的認(rèn)識觀和認(rèn)識路徑。世俗之人強(qiáng)調(diào)親見親行、親力親為，以自己的所見所聞為事實(shí)、為真理。由于他們無法從繁雜紛亂的事物和信息中分辨現(xiàn)象與本質(zhì)，不能掌握事物的發(fā)展規(guī)律和趨勢，因此，走的路越多，看到和聽到的事兒越多，所獲得的真知反而越少；走的路越遠(yuǎn)，離真理也反而越遠(yuǎn)。圣人的認(rèn)識觀，則是注重分清事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，并善于透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，進(jìn)而掌握萬事萬物變化發(fā)展的規(guī)律。這樣不但能獲得對事物、對社會的真知灼見，甚至可以做到足不出戶就能夠推知天下事。

歷史與現(xiàn)實(shí)中的確有不少“不出戶，知天下；不窺牗，見天道”的典型案例。深得老子真?zhèn)?、被人們奉為智慧之神、我國歷史上著名的謀略家諸葛亮，在未顯達(dá)時(shí)，就潛居抱道，隱居隆中，躬耕田園。劉備三顧茅廬，便有了厚積薄發(fā)的《隆中對》。之后，諸葛亮出山，劉備委以重任。君臣相遇，上下聯(lián)手，一步步由弱到強(qiáng)，直到在西南地區(qū)建立蜀國，從而演繹出驚天動(dòng)地的“分久必合，合久必分”的三國演義故事。

綜上所述，老子在這一章的論述，并非只強(qiáng)調(diào)理性思維而忽視甚至否定感性經(jīng)驗(yàn)，否定實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，而是提倡追求一種建立在知識積累、豐富閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，通過學(xué)道、悟道、體道途徑而達(dá)到的“抱樸守靜”“被褐懷玉”的人生境界。老子強(qiáng)調(diào)知，并未放棄行，而是一種更高層面的、達(dá)到“圣人”層次的知和行。

（記者 黃佳 整理）