（接上期）

一八八

書(shū)法作為十大國(guó)粹之首（十大國(guó)粹依次為書(shū)法、武術(shù)、中醫(yī)、京劇、漢服、茶道、瓷器、圍棋、剪紙、刺繡），具有概括而抽象、清晰又朦朧、計(jì)白以當(dāng)黑、美美卻與共之特點(diǎn)，故被譽(yù)為：無(wú)韻之詩(shī)，無(wú)彩之畫(huà)，無(wú)聲之音樂(lè)，有形之雕塑。

無(wú)韻之詩(shī)：既婉約陰柔，又豪放陽(yáng)剛；

無(wú)彩之畫(huà)：既墨分五色，又層次迭出；

無(wú)聲之音樂(lè)：既節(jié)奏跌宕，又首尾呼應(yīng)；

有形之雕塑：既筋骨相連，又姿態(tài)百出。

何以有序賞其美呢？概括有二。

其一，體味。既以豐厚之書(shū)法理論為指導(dǎo)，以臨創(chuàng)之實(shí)踐作支撐，去體驗(yàn)、品味書(shū)法所展示的意境、虛實(shí)、氣韻、風(fēng)格、性情、精神、教化等等。體味“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》），品評(píng)筆墨有盡而意趣無(wú)窮之審美。

其二，通感。此為心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)之術(shù)語(yǔ)。通感亦稱“感覺(jué)挪移”，即“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)”（錢鐘書(shū)《論學(xué)文選·通感》）。

體味和通感，包容了闡釋的多樣性或多義性，給觀者留下了從不同角度解讀的廣闊空間，極大豐富和提升了書(shū)家在書(shū)法鑒賞和臨創(chuàng)中的能力與品位。

一八九

世事太繁雜，當(dāng)以孩童之心觀之；書(shū)壇多亂象，需以赤子之心處之。故《道德經(jīng)》有言：“含德之厚，比于赤子?！崩钯椩疲骸胺蛲恼撸嫘囊病^假純真，最初一念之本心也?！笔灞救A亦云：“天才者，不失其赤子之心者也?！敝荚诟嬲]世人：做人處世皆須見(jiàn)素抱樸，守瑾握玉，執(zhí)著如初，玉壺冰心。勿為名利牽，勿被亂象困。

縱觀書(shū)界，有人或受“出名及早”所蠱，或無(wú)意于“十年面壁”之訓(xùn)，或感于繼承傳統(tǒng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，或懼怕古典太深太玄。于是另辟蹊徑，只爭(zhēng)朝夕。在殘紙野碑、刻磚畫(huà)石上下足功夫。字體歪斜，筆干墨枯，瘦骨凸筋，荒涼寒儉，以求生辣稚拙之效。實(shí)則俗濁之氣盈紙，卻美之名曰“孩兒體”。真真是頑童掉進(jìn)污泥塘，里里外外盡是狼狽相。

書(shū)史上能稱為“孩兒體”的，竊以為《爨寶子碑》當(dāng)之無(wú)愧。其稚拙憨樸、野逸奇崛、靈動(dòng)高古、自由無(wú)束之意蘊(yùn)，讓人感到簡(jiǎn)約蘊(yùn)深意、稚拙含波瀾，看似孩體，實(shí)則老到。

由稚拙求老到易，由老到求稚拙難。

難在童心無(wú)執(zhí)，了無(wú)罣礙；難在以意寫(xiě)心，妙契自然；難在有志于此而苦求不得，無(wú)意于此卻有收獲者；難在“漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極”（蘇軾語(yǔ)）。

（未完待續(xù)）