□記者 劉彥章 黃佳

專家簡介：王震中，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任、中國殷商文化學(xué)會會長。

8月14日至16日，首屆伏羲文化論壇在淮陽舉行。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任、中國殷商文化學(xué)會會長王震中，在論壇上以“伏羲時代與史前八卦文化”為題發(fā)表主旨演講。他用翔實的文獻和考古材料，對作為“三皇”之一的伏羲、伏羲時代的界定，史前八卦文化、伏羲與太昊及女媧的關(guān)系等問題進行了系統(tǒng)闡釋。他說，伏羲文化是“萬年文化史”的首端。如果說黃帝是“人文初祖”，代表了五千年前后中國進入了文明社會、文明時代，那么，伏羲則代表了一萬多年前由狩獵經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)過渡，即由舊石器時代晚期向新石器時代早期的過渡，年代約為距今1.5萬年到1萬年間。在由狩獵向農(nóng)業(yè)過渡的一萬多年前，伏羲發(fā)明八卦，非常了不起，這是中華《易經(jīng)》文化之始，在中華文化史上占有極其重要而獨特的地位。

七種“三皇”組合 伏羲穩(wěn)站“C位”

作為“三皇”之一的伏羲，究竟在中華文化史上占有怎樣的地位？

王震中表示，“三皇”是中國文化史上極其重要的發(fā)展階段，在上古有劃時代意義。根據(jù)統(tǒng)計，秦漢以來的“三皇”至少有七種組合模式：

一是“天地人三皇說”，如《尚書大傳》有：“托遂皇于天”“托戲皇于人”“托農(nóng)皇于地”，這個“戲皇”就是伏羲；二是以伏羲、女媧、神農(nóng)為“三皇”（《春秋元命苞》）；三是以遂皇、伏羲、女媧為“三皇”（《春秋命歷序》）；四是以伏羲、神農(nóng)、燧人為“三皇”（《白虎通·德論》）；五是以伏羲、神農(nóng)、共工為“三皇”（《通鑒外記》）；六是以伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”（《玉函山房輯佚書》引《禮稽命征》、孔安國《尚書傳序》、皇甫謐《帝王世紀》）；七是以伏羲、神農(nóng)、祝融為“三皇”（《白虎通·德論》）。

以上七種說法中，第一種“天地人三皇說”，是一種哲學(xué)式的構(gòu)思，它與完全由人組成的“三皇五帝”古史體系不屬一類。另外六種，究竟以哪三人為三皇，說法各異。東漢末年的王符在《潛夫論·五德志》中說：“世傳三皇五帝，多以伏羲、神農(nóng)為二皇”，可見伏羲為三皇之一，是得到普遍認可的。

伏羲究竟是秦漢時期被“層累”出的 還是先秦文獻里就有

20世紀20年代，顧頡剛先生提出中國古史是“層累地造成的”。王震中說：“時代愈后，傳說的古史期愈長，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。禹是西周時就有的，堯、舜是到春秋末年才起來的。越起的后，越是排在前。等到有了伏羲、神農(nóng)之后，堯、舜又成了晚輩，更不必說禹了。我自己就建立了一個假設(shè)，古史是‘層累地造成的’，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背。”今日重新思考顧頡剛“層累地造成的中國古史”觀，以他為旗手的“古史辨派”有貢獻，也有局限。說組合的“三皇”出現(xiàn)在秦漢以來的文獻，這是顧先生的貢獻。但是，三皇各種組合中的一個個“人物”（或可稱為“上古諸帝”，或可稱為“三皇式”人物）卻出現(xiàn)在戰(zhàn)國諸子的論述中，并非從秦漢才開始疊加。戰(zhàn)國時說到上古諸帝，很多地方把他們作為歷史的推移和遞進來講。如《戰(zhàn)國策·趙策二》記載趙武靈王說：“古今不同俗，何古之法！帝王不相襲，何禮之循！宓戲（伏羲）、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜，誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮?！薄肚f子·繕性篇》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順；德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流。”《商君書·更法篇》：“伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。”

伏羲時代為何時 由其文化特征來決定

“確定伏羲時代，應(yīng)該由其文化特征來決定?！蓖跽鹬斜硎荆说奈幕卣饔腥齻€方面：一是，“教民以獵”（《尸子》）， “結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”（ 《易傳·系辭下》）。二是，伏羲始“制嫁娶”之禮（《古史考》）。三是，“始作八卦”?！敖堂褚垣C”和“結(jié)繩而為網(wǎng)罟”，是說狩獵是伏羲重要的經(jīng)濟生活。“以佃以漁”，是說伏羲處于由高級狩獵經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的過渡時期；“制嫁娶”之禮，是說伏羲時已經(jīng)入氏族制，有了氏族外婚制；講伏羲創(chuàng)制八卦，最經(jīng)典的是《易傳·系辭下》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭f明已出現(xiàn)原始、樸素的邏輯思維和辯證思維。這是伏羲文化特征中最獨特的一個。從伏羲“教民以獵”和“結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，可以得出伏羲時代是我國從舊石器時代向新石器時代的過渡，距今約1.5萬年到1萬年間。伏羲之后的神農(nóng)時代，從農(nóng)業(yè)的發(fā)明來看，屬于新石器時代早期，年代應(yīng)為距今12000年～9000年；從神農(nóng)發(fā)明耒耜農(nóng)業(yè)工具來看，考古發(fā)現(xiàn)距今8000年～7000年出現(xiàn)了耒耜農(nóng)具。所以神農(nóng)時代分兩個階段：前一階段是農(nóng)業(yè)發(fā)明時期，距今1萬多年，后一階段是耜耕農(nóng)業(yè)時期，距今8000年～7000年。

“然而，伏羲在由狩獵向農(nóng)業(yè)過渡的1萬多年前發(fā)明了八卦，是非常了不起的，在中華文化史上占有極其重要而獨特的地位。”王震中說。

伏羲與女媧

女媧是何時出現(xiàn)的？明確說女媧與伏羲有關(guān)系的是哪些材料？王震中說，女媧的出現(xiàn)也見于戰(zhàn)國書籍。如《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“有神十人，名曰女媧之腸（郭璞注：‘或作女媧之腹’），化為神，處栗廣之野?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》說了伏羲氏之后，又說“女媧煉五色石以補蒼天”。但從中看不到女媧與伏羲有什么具體關(guān)系。《風(fēng)俗通》說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人?！币矝]說有何關(guān)系。

王震中說，明確說女媧與伏羲有關(guān)系的材料是1942年發(fā)現(xiàn)的《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》。在楚帛書中，把伏羲和女媧描繪成一對起源于漁獵時代的男女祖先，并說伏羲和女媧生有四子，這四子是掌守天地的四神。到了漢代，有許多畫像石上刻有伏羲女媧“人首蛇身，尾交其上”，如漢代武梁祠畫像石。唐代廬仝《與馬異結(jié)交詩》“女媧本是伏羲婦”，《全唐詩》注說：“一作‘女媧伏羲妹’”。清代陸次云《峒谿纖志》說：“苗人臘祭曰報草。祭用巫，設(shè)女媧、伏羲位?！苯鷮W(xué)者芮逸夫著有《苗族洪水故事與伏羲、女媧的傳說》，記述了伏羲、女媧由兄妹而成夫婦。把漢代伏羲女媧畫像石和唐代以來有關(guān)伏羲女媧兄妹成婚的傳說及苗族的有關(guān)傳說放在一起考慮，似乎伏羲女媧是有關(guān)系的，而且他們的婚姻還屬于族內(nèi)群婚。這與《古史考》說伏羲始“制嫁娶”之禮的說法矛盾。如何解釋這一矛盾呢？我們說，伏羲時代處于由舊石器時代晚期向新石器時代早期過渡，這時的婚姻形態(tài)也恰恰處于由族內(nèi)群婚向族外氏族婚過渡。所以，伏羲與女媧兄妹成婚就是過渡期族內(nèi)群婚的記憶痕跡。

“伏羲在中華文化史上具有重要地位。如果說黃帝是‘人文初祖’，代表五千多年前中國進入了文明社會、文明時代，那么，伏羲則代表了一萬多年前由狩獵向農(nóng)業(yè)過渡，即由舊石器時代向新石器時代的過渡，這是中華文化史上重要的轉(zhuǎn)折點?！痹谕跽鹬锌磥恚@點恰好和習(xí)近平總書記指出的“一萬年的文化史，五千多年的文明史”是一致的。例如，伏羲文化中的八卦文化是中華《易經(jīng)》文化之始，是陰陽變化觀念、樸素辯證思維、四極八方宇宙觀念之始，對后世有深遠影響，因此，說伏羲在中華文化史上占有極其重要的地位，是一點也不過分的。①6