李娜

◎《道德經(jīng)》第十一章云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”老子通過(guò)這三個(gè)比喻來(lái)闡述有無(wú)相生的過(guò)程，建議人們不僅要接受事物“有用”的價(jià)值，更要接受“無(wú)用”這樣一種特別的存在狀態(tài)。

◎如果說(shuō)“有用”是術(shù)，“無(wú)用”就是道，“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)”。人生最重要的東西，其實(shí)大都沒(méi)有什么用：正義、自由、尊嚴(yán)、知識(shí)、文明，這些在灰暗時(shí)刻推動(dòng)、拯救人的力量，對(duì)很多人來(lái)講沒(méi)有用。但是，從根本上論，這些才是人生的珍寶，經(jīng)得起不懈的追求。因?yàn)?，人生并不是拿?lái)“用”的。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往只重視有的價(jià)值，而忽視無(wú)的作用。近年隨著就業(yè)壓力的增加和生活內(nèi)卷的加重，新的“讀書(shū)無(wú)用論”不絕于耳、甚囂塵上，內(nèi)卷、躺平流行一時(shí)，人心變得越來(lái)越浮躁。很多人把讀書(shū)作為人們獲取利益的工具，將教育理解為了培養(yǎng)某種技能的速成工具，這些正是當(dāng)今急功近利之下教育事業(yè)的問(wèn)題所在。甚至高考報(bào)志愿時(shí)，人們也多從實(shí)際功用來(lái)評(píng)價(jià)，對(duì)一些冷門(mén)專(zhuān)業(yè)更加冷漠冷淡。衡量讀書(shū)受教育有沒(méi)有用，不只有金錢(qián)和實(shí)用這一個(gè)維度。有人讀書(shū)得到了心靈安寧，有人讀書(shū)改善了家庭關(guān)系，有人讀書(shū)學(xué)會(huì)了新的技能，也有人讀書(shū)提升了思考認(rèn)知水平。許多人往往看到了實(shí)際功用“有”，而忽視了烘托孕育這些實(shí)際功能的背景“無(wú)”。這些“無(wú)”常常被世俗所鄙視，其實(shí)有大用。

《道德經(jīng)》第十一章云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這里有三個(gè)比喻：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂的中空，車(chē)才有作用；揉和陶土做成器皿，有了器具的中空，才有器皿的作用；開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛，才有房屋的作用。老子通過(guò)這三個(gè)比喻來(lái)闡述有無(wú)相生的過(guò)程，建議人們不僅要接受事物“有用”的價(jià)值，更要接受“無(wú)用”這樣一種特別的存在狀態(tài)?！坝杏谩焙汀盁o(wú)用”的結(jié)合，才是世界的本來(lái)面目：“有”之利和“無(wú)”之用，共同構(gòu)成了豐富多元立體的世界。

“有用”可以看見(jiàn)，可以量化，可以感知，屬于硬件。而“無(wú)用”則看不見(jiàn)、摸不著，只能預(yù)測(cè)預(yù)感，這是個(gè)軟性的東西，屬于背景和基礎(chǔ)，需要綜合把握。世俗之人只盯著“有用”和“實(shí)用”，無(wú)視“虛”“空”“無(wú)”。老子用具體的器物告訴人們，“有”和“實(shí)”是事物的條件和憑借，事物能發(fā)揮功用則需要“空”和“虛”。人們受眼光限制，受性格限制，甚至受心情限制，只顧一時(shí)之用，不知長(zhǎng)遠(yuǎn)之用，善于用小，不善于用大。

“有用”和“無(wú)用”并沒(méi)有絕對(duì)的界限。人稱(chēng)“無(wú)用”者，大多是眼下“無(wú)用”，或不知其用，或者因?yàn)闂l件所限不能發(fā)揮物當(dāng)時(shí)的價(jià)值。一旦條件發(fā)生變化了，物的功能和功用也發(fā)生變化。人常說(shuō)：垃圾就是放錯(cuò)地方的資源和寶貝。一個(gè)器物“有用”或“無(wú)用”，是根據(jù)它所置身的環(huán)境和條件來(lái)定的，條件和環(huán)境發(fā)生變化，器物的價(jià)值也會(huì)發(fā)生變化。

實(shí)際上，那些看似“無(wú)用”的東西常常是在為我們積累深厚的基礎(chǔ)和功力：很多科學(xué)最開(kāi)始都不是為了使用，而只是看似無(wú)聊、“無(wú)用”的產(chǎn)物。被蘋(píng)果砸中腦袋的牛頓，如果忙于生計(jì)，怎么會(huì)想到萬(wàn)有引力？如果僅僅從字面上糾結(jié)“1+1=2”，又怎么會(huì)理解陳景潤(rùn)的價(jià)值？如果不是無(wú)意中點(diǎn)燃了一張熒光紙板，威廉·倫琴又怎能發(fā)現(xiàn)X射線(xiàn)？有時(shí)，“無(wú)用”和“有用”甚至是一件事情的兩個(gè)階段和過(guò)程，長(zhǎng)期甘于默默無(wú)聞的“無(wú)用”的積累，方有噴薄而出一鳴驚人的成就。這些“學(xué)不致用”的案例，卻產(chǎn)生巨大的“將來(lái)之用”“潛在之用”，充分證明了“無(wú)用之用方為大用”。

如果說(shuō)“有用”是術(shù)，“無(wú)用”就是道，“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)”。人生最重要的東西，其實(shí)大都沒(méi)有什么用：正義、自由、尊嚴(yán)、知識(shí)、文明，這些在灰暗時(shí)刻推動(dòng)、拯救人的力量，對(duì)很多人來(lái)講沒(méi)有用。但是，從根本上論，這些才是人生的珍寶，經(jīng)得起不懈的追求。因?yàn)椋松⒉皇悄脕?lái)“用”的。

莊子順著老子的思路往下走，批評(píng)目光短淺狹隘的人說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！保ā肚f子·人間世》）莊子認(rèn)為無(wú)用之用是大用。莊子與惠子聊天，莊子認(rèn)為，世上的一切東西都有他的用處，而惠子則不這么認(rèn)為。莊子舉例子來(lái)論證他的思路是對(duì)的。他對(duì)惠子說(shuō)：“你所站立的土地給了你支撐，對(duì)你是有用的，對(duì)吧？”惠子說(shuō)：“當(dāng)然是的?！鼻f子接著說(shuō)：“那我把除了你所站立的一塊土地之外的所有地方都挖掉，你所站立的土地還能支撐你嗎？”惠子回答：“當(dāng)然不能?！鼻f子說(shuō)：“這就是無(wú)用的用處?！边@些看似沒(méi)用的東西，會(huì)為我們的生存打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無(wú)法之法，是為至法；無(wú)用之用，方為大用。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)用小提琴演奏來(lái)代替他的物理演講，并認(rèn)為這更容易理解。化學(xué)家霍夫曼常用繪畫(huà)象征性地表達(dá)化學(xué)方程式。這些都告訴我們藝術(shù)就是邏輯，形象就是思想，“無(wú)用”促進(jìn)“有用”?！坝杏谩笔强吹靡?jiàn)的大樹(shù)，“無(wú)用”是看不見(jiàn)的根基，大樹(shù)若要長(zhǎng)得高大茂盛，根基就需要扎得更深。

“無(wú)用”需要我們有整體的視域、全局的眼光。下棋和釣魚(yú)怡養(yǎng)人的性情，培養(yǎng)人的心志；聽(tīng)音樂(lè)可以增強(qiáng)空間感知，促進(jìn)語(yǔ)言、閱讀能力的發(fā)展；和情投意合的朋友談心可以濾去心底的浮躁，讓身心沉靜下來(lái)，獲得前行的力量……換言之，休息、閑適是為了更好地工作，足夠閑適能確保我們以“無(wú)用”滋養(yǎng)“有用”。