公元2023年7月，麥?zhǔn)談倓偨Y(jié)束，豫東平原、周口大地就迎來(lái)了中國(guó)“文學(xué)之鄉(xiāng)”授牌儀式。

麥子是物資的收獲，文學(xué)是精神的收獲，吃小麥長(zhǎng)大的人，也是熱愛(ài)讀書(shū)、寫作的人。

仔細(xì)想想，無(wú)論是筆墨在稿紙上走過(guò)，還是目光在書(shū)頁(yè)上掠過(guò)，都跟農(nóng)民耕耘田壟、工人操作機(jī)器沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，無(wú)非是一虛一實(shí)，無(wú)非是一夢(mèng)一真，但都來(lái)自辛苦的勞動(dòng)，來(lái)自汗水和心血的澆灌。

在人類漫長(zhǎng)的歷史中，為慶祝勞動(dòng)換來(lái)收獲，多半會(huì)舉行節(jié)日或者紀(jì)念活動(dòng)，那是對(duì)自己的犒賞，更是生命活力的體現(xiàn)。

文學(xué)活動(dòng)也不例外，于是一批名家應(yīng)邀而來(lái)：軍旅作家徐貴祥、“中國(guó)短篇小說(shuō)之王”劉慶邦、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主邵麗、先鋒小說(shuō)家墨白等等，還有眾多評(píng)論界大咖及名刊大報(bào)編輯……他們踏上周口這塊古老的土地，見(jiàn)證又一“文學(xué)之鄉(xiāng)”的誕生。

具體到文學(xué)而言，為什么要叫“鄉(xiāng)”，不叫“城”或“都”呢？

拋開(kāi)諸多解釋，在這里，或許可以以問(wèn)代答：為什么一個(gè)人的出生地，要叫故鄉(xiāng)，而不叫故城、故都？

鄉(xiāng)，此字始見(jiàn)于商代甲骨文，其古字形像兩人面對(duì)著盛滿食物的器皿，表示兩者相向而食——有人認(rèn)為，上古時(shí)期，同族人往往聚族而食，因此引申出“鄉(xiāng)邑”的含義。

是啊，鄉(xiāng)就是我們的根，血緣之根，文化之根。

曾經(jīng)看到過(guò)這樣一種說(shuō)法：越是古老落后的地方，文學(xué)事業(yè)往往越發(fā)達(dá)。貌似有理，未必盡然。

一片地域，一種氣候，個(gè)體的成名或成功并不具備普遍性，這里面有其天賦、努力的緣由，也包含許多說(shuō)不清道不明的偶然因素。正如花兒盛開(kāi)，源于其虛懷若谷的吸收、穿越瓦礫的生長(zhǎng)，源于其渴望綻放的急切、不屈不撓的堅(jiān)持，也源于春風(fēng)吹度、時(shí)令操縱。

以劉慶邦先生為例，他雖生于周口農(nóng)家，但后來(lái)走向煤礦，走向了更廣闊的世界，再回頭審視故鄉(xiāng)、洞察內(nèi)心，才寫出《鞋》《走窯漢》《神木》《啞炮》等一系列名篇佳作。

他是周口大地的孩子，吃小麥、聽(tīng)豫劇長(zhǎng)大的人，不可能寫出《紅高粱》和《繁花》一類的作品。

故鄉(xiāng)，是生養(yǎng)一個(gè)人的地方，是一個(gè)人的血地，是一個(gè)人的記憶和精神源泉，也是一個(gè)人最初出發(fā)和最終回歸的地方。

在周口這片土地上，淮陽(yáng)古為宛丘，太昊之墟，神農(nóng)所都之地，又稱“龍都”“羲皇故都”，鹿邑是“老子故里”，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今，中國(guó)“文學(xué)之鄉(xiāng)”的招牌又落于周口，真真的是名副其實(shí)、實(shí)至名歸。

當(dāng)年，老子騎青牛，過(guò)函谷關(guān)，留下一部《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千言，讓后人琢磨了幾千年，可見(jiàn)這片土地之厚重、思想之深刻。

未來(lái)，能否繼往開(kāi)來(lái)、創(chuàng)新超越，還有待在這片土地深耕、深思。

土地是根，文化是魂，文學(xué)是神。

這神不是高高在上，而是扎根生活、深入人民的。

時(shí)候到了，麥子熟了，一粒粒的麥子，是大地的產(chǎn)物，都凝聚著人的汗水和心血。

時(shí)候到了，文學(xué)熟了，一個(gè)個(gè)的文字，是大地的產(chǎn)物，也凝聚著人的汗水和心血。

出生和生活在大地上的人，誰(shuí)都渴望麥子飽滿、文字精美、五谷豐登、人丁興旺。

于是，只有敬畏天地、尊重自然，更加努力、更加寬廣、更加平和，吃著存糧和現(xiàn)糧，期待下一季的麥?zhǔn)臁?