生命讓他們分開(kāi)，死亡讓他們相守。一個(gè)情字書(shū)萬(wàn)卷，只寫(xiě)恩愛(ài)是江山。

紅塵萬(wàn)事，美到極致必是凄美。一種絕望的美，一種心碎的美，方能深入骨髓，刻骨銘心。因?yàn)樗麄兪呛椭鴾I在演繹，和著血在凝結(jié)。

梁祝傳說(shuō)產(chǎn)生于晉朝。現(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染，可見(jiàn)其大致輪廓：“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)，問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”可見(jiàn)最早的版本并沒(méi)有化蝶這一說(shuō)，化蝶的傳說(shuō)始于江蘇宜興。這一傳說(shuō)實(shí)在是功德無(wú)量，從此我們便可安心地聽(tīng)故事，失落已久的心境在這里得以安撫，因?yàn)槲覀冎烙袃芍缓詈髸?huì)在心花中飛。一邊溫柔地心碎，一邊情愿地流淚，不必只是一味地惋惜，那樣的結(jié)局太過(guò)無(wú)力，承受不了一個(gè)民族期盼的重量。

我們向來(lái)是一個(gè)渴望大團(tuán)圓的民族，每一個(gè)破碎的結(jié)局，我們都會(huì)千方百計(jì)地去糅合、去縫補(bǔ)，直至團(tuán)團(tuán)圓圓，如若不然，我們寢食難安。但是，生活并不都是美好，伴隨著美好的時(shí)常是一些無(wú)可奈何的傷悲。真實(shí)的存在任誰(shuí)也無(wú)法改變，我們只好寄希望于傳說(shuō)，我們講著故事，用傳說(shuō)相續(xù)結(jié)局，故事和傳說(shuō)無(wú)所謂真與假、對(duì)與錯(cuò)，唯一的區(qū)別就是故事用筆在書(shū)寫(xiě)，傳說(shuō)用心在銘記。我們?yōu)槭裁茨敲瓷钚庞趥髡f(shuō)，就像水與月的交融，縱然只是自作多情的相信，我們也義無(wú)反顧，只因?yàn)槿耸篱g有太多無(wú)奈的悲劇，我們無(wú)法改變故事，只好用美麗的傳說(shuō)予以結(jié)局，滿(mǎn)足人們潛意識(shí)的期盼，借以自慰。連理枝、比目魚(yú)緊緊縈系著我們的心，縱是凄美，亦不失為美。

根據(jù)民間傳說(shuō)，考證出梁祝故里的11處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、河南駐馬店、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。有關(guān)梁祝的古跡，目前已發(fā)現(xiàn)17處，包括讀書(shū)處6個(gè)，墳?zāi)?0處，廟1座。專(zhuān)家普遍認(rèn)為，梁祝讀書(shū)處是受梁祝傳說(shuō)的影響后來(lái)形成的，不能反證其源頭。另外，著名民俗學(xué)者顧頡剛、馮沅君等前輩曾先后指出：梁祝故事河南說(shuō)，應(yīng)發(fā)生在地點(diǎn)相對(duì)集中的地理環(huán)境中，方圓不過(guò)百里，人物不過(guò)二三，僅此而已。應(yīng)以河南為中心，漸次向風(fēng)物圈周?chē)鷶U(kuò)張開(kāi)去，形成東南到寧波、西北到甘肅、東北至曲阜的獨(dú)特走向。

梁山伯與祝英臺(tái)究竟身在何方，情結(jié)何處，是真是假，這無(wú)關(guān)緊要，只要他們存在過(guò)我們這塊大地上，留給了我們一段美好的記憶，這就足夠了，海市蜃樓般的不真實(shí)并不影響她美麗的傳頌。

悲劇雖然令人心碎，她卻象征著理想，那對(duì)雙宿雙棲翩躚起舞的蝴蝶就是我們的理想在飛揚(yáng)。人說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)是東方的羅密歐與朱麗葉，我看不盡然，我們不必總是妄自菲薄，梁祝的意義已超越羅密歐與朱麗葉，因?yàn)樗柡宋覀兊睦硐搿?/p>

在這個(gè)故事里，梁山伯沒(méi)有錯(cuò)，祝英臺(tái)沒(méi)有錯(cuò)，馬文才亦沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是命運(yùn)。馬文才對(duì)祝英臺(tái)是經(jīng)過(guò)父母命、媒妁言的明媒正娶，是世俗都認(rèn)可的夫妻，而最終卻在一生中本該最快樂(lè)的日子里經(jīng)歷了最大的痛苦，看著自己的妻子擁在了別人的墳?zāi)梗郧吧踔吝B祝英臺(tái)的面都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，他除了無(wú)來(lái)由的痛苦，一無(wú)所有。而梁山伯與祝英臺(tái)卻擁有了愛(ài)情，這怎能不是他的悲劇。

為什么世上會(huì)有那么多的悲劇，我不相信那種所謂時(shí)代的束縛、封建禮教的扼殺等等無(wú)聊的說(shuō)辭，在古代難道就沒(méi)有白首不相離的夫妻，在現(xiàn)代難道就沒(méi)有生死兩相隔的愛(ài)人。究其原因，是他們都站在了一個(gè)早已注定結(jié)局的格局里，而在這個(gè)格局里，他們都守在一個(gè)誤區(qū)，他們拼命地去尋求救贖，最終卻一錯(cuò)再錯(cuò)，因?yàn)樗麄冋驹诹瞬辉撜镜奈恢?，他們拼命地做著別人該做的事，矢志不移的結(jié)果只能是南轅北轍。如果梁山伯生在豪門(mén)，馬文才無(wú)辜而死，這種悲劇又怎會(huì)發(fā)生。

看了太多的中國(guó)歷史，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍的現(xiàn)象。那些凄美的愛(ài)情故事里總是以女子的殉情為結(jié)局，綠珠、霍小玉和關(guān)盼盼等，無(wú)不如是。我也在想，如果祝英臺(tái)先于梁山伯而死，梁山伯會(huì)不會(huì)為祝英臺(tái)殉情，我不知道這個(gè)假設(shè)的答案，也不想去假設(shè)，也許這個(gè)答案會(huì)令我不得輕松、難以釋?xiě)?，既如此，亦不必庸人自擾。但我卻知道石崇不會(huì)為綠珠殉情，李益更不會(huì)為霍小玉而死，張建封亦不會(huì)為關(guān)盼盼而亡。只有她們愛(ài)得奮不顧身，愛(ài)得驚天動(dòng)地，在她們那里愛(ài)情是生命的載體，失去愛(ài)情，生命毫無(wú)意義，當(dāng)生無(wú)所戀時(shí)，死亡是解脫。

你是我的一道傷，我情愿擁有永世不忘。我笑著，為你快樂(lè)，我坐著，為你沉默。多想能與你冷暖相隨，悲歡同淚，雙宿雙飛，飛過(guò)紅塵紛擾，飛過(guò)人間是非?？沼邢鄳z意，卻無(wú)相憐計(jì)，現(xiàn)實(shí)的痛苦和美好的記憶都讓梁山伯痛不欲生。我離你而去是因?yàn)槲覑?ài)你太深，生命已不堪這份感情的重負(fù)，唯有把她帶進(jìn)墳?zāi)?，天不能覆，地猶可載，貼著冰冷的土地，我依然能感受到你的溫暖。系我一生心，負(fù)你千行淚。葬我在你婚嫁的路口，你走過(guò)的腳印是我此生的鑒定。

說(shuō)姻緣，盼姻緣，卻被姻緣誤經(jīng)年。情緣絕，情難歇，猶識(shí)相思路，花間雙棲蝶。