周口日?qǐng)?bào)·周道客戶(hù)端記者王晨通訊員李全立唐濤張璐

坐落在扶溝縣城書(shū)院街的大程書(shū)院，是一座家喻戶(hù)曉的古書(shū)院，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

書(shū)院建筑布局為“四進(jìn)”院落，以中軸線(xiàn)貫穿前后，左右對(duì)稱(chēng)，前后有序，主次分明，體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)、厚重之特點(diǎn)。其青石臺(tái)階，朱漆大門(mén)，高柱重梁，雕梁畫(huà)棟，青磚灰瓦，重檐疊脊，磚雕石刻，匾額楹聯(lián)，古柏參天，營(yíng)造出了清幽靜雅的書(shū)院氣氛。

在書(shū)院徐徐而行，仿若能聽(tīng)到穿越近千年的朗朗書(shū)聲，他們或侃侃而談，或凝眉思索，那是思想的碰撞和交流，更是文化的燦爛和傳承。

承載讀書(shū)人人文理想與社會(huì)責(zé)任的書(shū)院

自宋代始，書(shū)院就是理學(xué)家活動(dòng)基地和傳播、研究中心，書(shū)院作為一種與官學(xué)并存，并且與官學(xué)互為補(bǔ)充的一種教學(xué)場(chǎng)所，也為我國(guó)古代文化傳承與教育制度的完善，發(fā)揮著重要作用。

大程書(shū)院是宋代著名思想家、教育家、理學(xué)奠基人程顥在任扶溝知縣時(shí)創(chuàng)建的，相傳“書(shū)院”二字系先生親筆。

程顥和他的弟弟程頤都是著名理學(xué)家，因程顥居長(zhǎng)，故稱(chēng)“大程”。扶溝人常常感懷程顥的功德，為寄托對(duì)程顥高山仰止般的敬仰和思念，相繼將程顥創(chuàng)辦的書(shū)院，稱(chēng)為明道先生祠、明道書(shū)院。清乾隆年間改稱(chēng)為大程書(shū)院，并一直沿用至今。

書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織，在中國(guó)古代教育史上占有重要而又獨(dú)特的地位，承載讀書(shū)人的人文理想與社會(huì)責(zé)任的書(shū)院，具有舉足輕重的影響，成為具有中華文明特色的文化教育機(jī)構(gòu)。

大程書(shū)院博物館原館長(zhǎng)張璐介紹，大程書(shū)院是程顥于宋神宗熙寧八年（1075年）至元豐三年（1080年）任扶溝知縣時(shí)創(chuàng)建?，F(xiàn)在的書(shū)院格局，是清康熙二十八年（1689年）重建而成。程朱理學(xué)在中國(guó)思想文化史上具有重要影響，而程顥就是在扶溝的這段時(shí)間，完成了一個(gè)從研究型學(xué)者到思想型學(xué)者的轉(zhuǎn)變。

程顥在扶溝為政之余，把更多的精力和時(shí)間用于在大程書(shū)院傳道授業(yè)解惑。同時(shí)完成自身對(duì)儒家思想的改造和升華，提出了世界的本源問(wèn)題，從而形成濃厚的哲學(xué)色彩的理學(xué)。比如，大程提出“天者理也”“心者，性也，順心即是理，無(wú)心即天命”“只心便是天，盡之便知性”，把孔子、孟子的儒家思想原來(lái)解決人與人關(guān)系的的社會(huì)學(xué)意味上升為更為鮮明的哲學(xué)意味。

大程認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)和世界上的真理都是由一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)立完成的，“理”是可以脫離客觀事物的獨(dú)立存在，并由它生成和主宰萬(wàn)物。這為儒學(xué)確立了“理”本體，他汲取了儒釋道各家精華，構(gòu)筑起宋代理學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論的思想體系，這是他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

由此，我們也可以認(rèn)定，大程書(shū)院是中國(guó)儒家思想形成更強(qiáng)的思想統(tǒng)治力的重要場(chǎng)所，也進(jìn)一步成就了宋代理學(xué)。

程顥字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032年)，卒于宋神宗元豐八年(1085年)，世稱(chēng)明道先生；他和他的弟弟程頤闡發(fā)儒經(jīng)義理，繼承往圣絕學(xué)，開(kāi)啟前賢未發(fā)，使儒學(xué)思想進(jìn)一步哲學(xué)化或者說(shuō)是進(jìn)一步社會(huì)化，奠定了宋代理學(xué)基礎(chǔ)，影響中國(guó)歷史近千年。而程顥手創(chuàng)的大程書(shū)院，集講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、考試功能為一體，是程朱理學(xué)的重要發(fā)源地和傳播地，在我國(guó)思想史、哲學(xué)史、教育史上都占有重要地位。

建筑風(fēng)格質(zhì)樸、選址考究的大程書(shū)院

大程書(shū)院從北宋建院開(kāi)始，歷經(jīng)宋、元、明、清四朝，距今已有900多年的歷史?，F(xiàn)書(shū)院占地面積3200平方米，坐北朝南，分兩進(jìn)院落，從南至北由大門(mén)、龍門(mén)、東西文場(chǎng)、立雪講堂等依次布局于中軸線(xiàn)上。院中保存清代石刻6通，房屋81間，面積1328平方米，房間布局嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，具有鮮明的地域特征。

大程書(shū)院有大量的學(xué)田為維持書(shū)院的日常生活?！皩W(xué)田”也稱(chēng)為“院田”，是書(shū)院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自北宋開(kāi)始二程講學(xué)以來(lái)，在大程書(shū)院講學(xué)、讀書(shū)的師生一直靠院田維持生活。專(zhuān)心教學(xué)的老師和認(rèn)真讀書(shū)的學(xué)生不可能去種田，這些學(xué)田都租給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，按照一定的數(shù)額收取地租。

書(shū)院主體建筑立雪講堂，始建于清乾隆十四年（1749年），是師長(zhǎng)講學(xué)授業(yè)的場(chǎng)所。它面闊三間，進(jìn)深三間，十架椽，單檐硬山式，筒板瓦屋面，民式脊飾，建筑前面設(shè)有月臺(tái)，月臺(tái)前設(shè)青石踏步。整個(gè)書(shū)院建筑，工藝古樸，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，磚雕精美，是研究河南建筑地方手法及書(shū)院建筑形制特點(diǎn)的重要范本。

大程書(shū)院的整體建筑風(fēng)格十分質(zhì)樸、清雅。這與大程書(shū)院的功能有關(guān)，也與程朱理學(xué)的文化內(nèi)涵是深度契合的。首先，書(shū)院的功能是用來(lái)讀書(shū)的，需要一個(gè)端正質(zhì)樸的環(huán)境氛圍，建筑風(fēng)格也要能體現(xiàn)這一點(diǎn)。其次，大程書(shū)院是傳播大程理學(xué)思想的，而源于孔孟之道和當(dāng)世關(guān)學(xué)，濂學(xué)之上的大程理學(xué)，更注重經(jīng)世致用，更具有樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)，也會(huì)體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上。

程顥理學(xué)思想的質(zhì)樸也決定了大程書(shū)院的簡(jiǎn)樸。大程書(shū)院建筑有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是中軸對(duì)稱(chēng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，書(shū)院中軸線(xiàn)上的建筑層次分明，兩側(cè)建筑對(duì)稱(chēng)布局錯(cuò)落有致。具有官方建筑特征，又有明顯的地方風(fēng)格。二是試院功能突出。講堂兩側(cè)分布著兩排考棚，是當(dāng)時(shí)供莘莘學(xué)子科舉考試的地方。大程書(shū)院兼具了讀書(shū)、考試兩種功能，這在其他書(shū)院也是不多見(jiàn)的。

受古代文化傳統(tǒng)中以山水比德和隱士文化的影響，中國(guó)書(shū)院往往都是坐落在自然環(huán)境優(yōu)美和文化積淀濃厚之地，總體布局上也彰顯著建造者的理想追求。

而歷代書(shū)院對(duì)于選址都極為講究，大程書(shū)院的選址既和程顥的任職有關(guān)，也和地處中原腹地的扶溝的資源稟賦和自然環(huán)境密不可分。雖然扶溝不依山，但傍水的扶溝一馬平川，沃野千里。建筑布局為“四進(jìn)”院落，以中軸線(xiàn)貫穿前后，所有建筑左右對(duì)稱(chēng)，前后有序，主次分明，體現(xiàn)出中國(guó)古代建筑嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)、厚重的鮮明特點(diǎn)，也契合了書(shū)院獨(dú)有的清雅肅穆風(fēng)格。

大程書(shū)院與中國(guó)古代四大書(shū)院的異同

白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、和睢陽(yáng)書(shū)院（也叫應(yīng)天書(shū)院）被稱(chēng)為中國(guó)古代四大書(shū)院。中國(guó)古代四大書(shū)院的確立是由多方面因素決定的，這幾個(gè)書(shū)院都與當(dāng)時(shí)的政治、名臣碩儒及其社會(huì)影響力有很大的關(guān)系。

——共同特征

書(shū)院建筑的布局特征，都是按照軸線(xiàn)方式布局，最常見(jiàn)的是向縱深方向發(fā)展的縱軸線(xiàn)，有的時(shí)候還有垂直于中軸線(xiàn)方向的橫軸線(xiàn)。一條縱軸線(xiàn)上的一組建筑叫作一路，有兩條軸線(xiàn)并列就是兩路。例如岳麓書(shū)院建筑群就由書(shū)院和文廟并列兩條軸線(xiàn)構(gòu)成。

其次就是書(shū)院一般以講堂為中心。講堂的前方有比較開(kāi)闊的庭院，這是書(shū)院的主庭院。庭院兩旁成排的齋舍，是學(xué)生住宿、自修的地方。書(shū)院的藏書(shū)樓一般都是在書(shū)院的后部，最后面最安靜的地方。書(shū)院里山長(zhǎng)和教師的住宅，一般是在書(shū)院中軸線(xiàn)上主體建筑的旁邊靠后的位置，也是在比較偏僻安靜的地方。

還有就是都有名師碩儒講學(xué)其間。就是說(shuō)書(shū)院之大在于有大師傳道，是影響之廣、聲勢(shì)之大的代指。

——不同之處

大程書(shū)院位于縣城中心，因而規(guī)模較小，簡(jiǎn)約質(zhì)樸的書(shū)院建筑與二程浩瀚深邃的思想交相輝映。還有就是它的東、西文場(chǎng)，也就是考棚的出現(xiàn)，比較特別。

校士館，民間稱(chēng)考棚，是封建科舉制童試之地。童試即童生試，是明清兩代取得生員的入學(xué)考試，是讀書(shū)士子的晉升之始。應(yīng)試者不論年齡大小統(tǒng)稱(chēng)童生。

童試包括縣試、府試、院試三階段。院試錄取者即可進(jìn)入所在地、府、州、縣學(xué)為生員，俗稱(chēng)“秀才”，生員分廩生、增生、附生三等。生員經(jīng)科試合格，即取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱(chēng)“科舉生員”。

科舉制度是中國(guó)歷史上考試選拔官員的一種基本制度。它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明清兩朝，廢除于清光緒三十一年(1905)，綿延存在了近一千三百年。科舉制度的出現(xiàn)，打破了入仕做官的社會(huì)階層藩籬，給中下層人士提供了通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)、登上政治舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。在千余年的歷史中，科舉制度為國(guó)家選拔了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀人才。

隨著科舉制度的終結(jié)，全國(guó)的書(shū)院改制為大中小學(xué)堂。以大程書(shū)院為例，在清光緒三十年（1904年），改大程書(shū)院為“縣立小學(xué)堂”，書(shū)院完成了它的華麗轉(zhuǎn)身，匯入了現(xiàn)代教育的洪流之中。這件事情當(dāng)時(shí)還專(zhuān)門(mén)立“邑侯田公創(chuàng)建小學(xué)堂碑記”碑記載了下來(lái)。由此可見(jiàn)，書(shū)院與科舉的關(guān)系十分密切，基本與科舉相始終。兩者結(jié)下了不解之緣，相互依存而興衰與共。

很多地方的考棚都已不復(fù)存在，而扶溝大程書(shū)院依然保存還如此完好，為研究科舉制度提供了寶貴的史料，可以說(shuō)是研究科舉制度的很好的實(shí)物標(biāo)本。

考棚在大程書(shū)院非常引人注目。明清鄉(xiāng)試、會(huì)試均有三場(chǎng)考試，考生一場(chǎng)考試就要在號(hào)舍里連續(xù)待上三天兩晚，三場(chǎng)考試下來(lái)就是九天六晚。每間號(hào)舍三面有墻，內(nèi)墻離地半米左右，砌有上下兩道磚槽，上置木板，板可抽動(dòng)。白天，下層木板當(dāng)座位，上層木板可作幾案寫(xiě)作；夜晚，抽出上板與下板相拼接，便成了一張簡(jiǎn)易的床榻，供考生蜷曲而眠?？荚嚾眨忌宰【谔?hào)舍之內(nèi)，直到交卷才可以離開(kāi)。

集講學(xué)、藏書(shū)、供祭于一身的大程書(shū)院

古代的書(shū)院既是一個(gè)講學(xué)的地方，又是可以藏書(shū)、供祭的地方。

走過(guò)大程書(shū)院的大門(mén)是“龍門(mén)”，龍門(mén)面闊三間，作中柱造，三間一門(mén)，前后出廊。龍門(mén)與大門(mén)風(fēng)格相似，面闊三間，兩側(cè)各有耳房4間，由掖門(mén)通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。

越過(guò)龍門(mén)，東西兩側(cè)即是青磚灰瓦的柱廊式建筑——文場(chǎng)，東、西文場(chǎng)，每側(cè)兩排，每排面闊13間，均為單檐硬山，灰布瓦覆頂。是目前國(guó)內(nèi)保留最為完好的古代科舉考場(chǎng)之一。文場(chǎng)邊的兩株古松，高大挺拔，是當(dāng)年重建書(shū)院的縣令繆應(yīng)縉親手所栽。

穿過(guò)文場(chǎng)，迎面為程顥塑像。程顥塑像之后就是書(shū)院主體建筑立雪講堂，是師長(zhǎng)講學(xué)授業(yè)的場(chǎng)所，是舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所。講堂大門(mén)上方懸掛著名書(shū)法家吳三大題寫(xiě)匾額“立雪講堂”四個(gè)大字，大門(mén)兩側(cè)還懸掛楹聯(lián)“立雪見(jiàn)精誠(chéng)，樹(shù)尊師以令范；設(shè)堂明理性，遺重教之高風(fēng)”一副。

在大程書(shū)院，書(shū)院的功能在清代之前都是比較齊備的，在講堂月臺(tái)前既可以露天講學(xué)，也可以利用考棚進(jìn)行講學(xué)、供士子讀書(shū)學(xué)習(xí)。藏書(shū)樓也是書(shū)院建筑必不可少的配置，用于收藏儒家的各種經(jīng)典圖書(shū)，原來(lái)位于講堂后，可惜后來(lái)毀掉了。至于書(shū)院的祭祀功能，在其西側(cè)有明道先生祠，祠內(nèi)有豫國(guó)公（程頤）祠、程臺(tái)（紀(jì)念程顥的高臺(tái)建筑）。還有空同（李夢(mèng)陽(yáng)）祠，有祭祀之功能。

書(shū)聲已遠(yuǎn)而思想永存

千百年來(lái)，扶溝人才輩出，既有李夢(mèng)陽(yáng)這樣的朝廷大員、詩(shī)文大家，也有吉鴻昌這樣的民族英雄。這和程顥在此興學(xué)，與扶溝尊師重教的傳統(tǒng)是有著密切關(guān)系的。

程門(mén)立雪的故事發(fā)生地雖然不在扶溝，故事的主人翁也不是程顥。但是“立雪”的尊師重道精神感人肺腑，值得我們弘揚(yáng)和傳承。

“程門(mén)立雪”故事發(fā)生在北宋，也成為尊師重道的千古美談。楊時(shí)與游酢也不負(fù)眾望，通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，各自成為一代理學(xué)宗師。這個(gè)故事中的楊時(shí)、游酢和呂大臨、謝良佑被譽(yù)為程門(mén)四先生，都曾在扶溝大程書(shū)院學(xué)習(xí)研究理學(xué)。其中呂大臨，不僅是北宋時(shí)著名學(xué)問(wèn)大家，還是“考古”這一概念的最早提出者。

程顥在扶溝治政5年，時(shí)光短暫。但其對(duì)于扶溝的影響是深遠(yuǎn)的。首先是對(duì)民眾文化性格的影響。扶溝人民不尚浮華、樸實(shí)重干、勤勞敬業(yè)的人格特性，都蘊(yùn)含著二程理學(xué)思想的色彩。其次是對(duì)扶溝教育影響深遠(yuǎn)。直到今天扶溝尊師重道之風(fēng)依然興盛，教育水平仍然比較高?？梢哉f(shuō)宋代以來(lái)至今，扶溝重視教育與程顥創(chuàng)辦書(shū)院、重視教化是密不可分的。

書(shū)院內(nèi)“學(xué)田膏火記”碑，記述了清嘉慶十六年至二十一年（1811-1816）時(shí)任扶溝知縣江心筠重視教育，捐俸助校，廣置學(xué)田，作為維持書(shū)院運(yùn)行等費(fèi)用的事跡。

“大程書(shū)院續(xù)捐學(xué)田記”碑，刻立于清光緒十一年，記述了知縣孟縣璋任內(nèi)，有意復(fù)興大程書(shū)院，規(guī)劃初定，扶溝百姓聞風(fēng)興起捐錢(qián)捐地義舉，使書(shū)院經(jīng)費(fèi)寬裕，士氣興奮，文風(fēng)丕振。

繁花萬(wàn)樹(shù)，代謝有時(shí)；梁園雖好，終是過(guò)客。如今書(shū)院已經(jīng)沉寂杳寮，書(shū)聲不再，回望大程書(shū)院，它對(duì)扶溝產(chǎn)生的影響綿綿不絕。

二程去后，不復(fù)二程。他們身上傳遞出的那種不斷探索、求實(shí)、創(chuàng)新的求知精神和學(xué)者的家國(guó)社稷意識(shí)，還有那充盈于荒寒長(zhǎng)空中的立雪情懷，至今還常常給我們以啟迪，歷久彌新。而大程書(shū)院，則寄托了歷代文人對(duì)于文化思想的追求，永遠(yuǎn)駐留在這方土地上。當(dāng)教育回歸教育，文化回歸文化，書(shū)院就呈現(xiàn)了它最原本的樣子。大程書(shū)院這樣一處清雅肅穆之地，一定會(huì)根植于莘莘學(xué)子心中，默默無(wú)聲地發(fā)揮著它獨(dú)特的精神文化作用。②6

清代大程書(shū)院原貌圖